من أدب البنوة

وتتابع الأبوة رسم المعايير الفاضلة للشخصية البنوية من خلال صورة أخرى تطوف بها في ميدان الحياة الاجتماعية بمنعطفاتها وثوابتها، قائلاً: "أي بني، وإن سمعت كلمة من حاسد فكن لست بالشاهد، فإنَّك إن أمضيتها حيالها رجع العيب على من قالها، وكان يقال: "الأريب العاقل هو الفطن المتغافل" وكن كما قال حاتم الطائي:
وما من شيمتي شتم ابن عمي وما أنا مخلفٌ من يرتجينــي
وكلمـة حاســـد في غير جـــرم سمعتُ فقلت مُري فلتنفذينـي
وهكذا يغرس الأدب في نفس الابن قيمة من قيم التربية الاجتماعية، التي لا تذكي أوار الفتنة عند حدوثها، بل تخمد جذوتها عند ظهور بصيصها، فالحسد وإن كان وباء المجتمعات منذ الأزل فإنَّ دفعه ليس مستحيلاً، فأخذ الحيطة من الحاسد بالوسائل المشروعة، والإعراض عنه، هو الحلّ الناجع الذي يطفئ شرّ حسده.
ثم يعنى الأب بترسيخ قيمة العفو والتغافل عن المسيء، مع اليقظة والحذر منه، فالعلاقات الاجتماعية تقتضي هذا التوازن بين الفطنة والتغافل، الأمر الذي يلفتنا في هذه الصورة إلى قدرتها على مزج عناصر متعددة في آن واحد، إذ بدت فيها المشابهة، فالمغايرة، ثمَّ المشابهة. فالمشابهة تراءت من خلال تشكل طرفي الصورة من عنصرين ذهنيين "الفطنة والتغافل" ومع ذلك فهما متقابلان من حيث الدلالة، فالفطنة تقابل التغافل، ثمَّ نجد هذا التقابل يأتلف ثانية ضمن الإحساس والشعور ليحقق التوازن في العلاقة الاجتماعية.
وتتابع شخصية الأبوة الخصبة تجوالها في خضم الحياة الاجتماعية من خلال لوحة أخرى، تسلط الضوء فيها على زاوية من زواياها البارزة وهي "الصداقة" موضحة معاييرها وضوابطها، قائلاً: "أي بني، لا تؤاخ امرءاً حتى تعاشره، وتتفقَّد موارده ومصادره، فإذا استطعت العشرة، ورضيت الخبرة فواخه على إقالة العثرة، والمواساة في العسرة، وكن كما قال المقنع الكندي:
ابلُ الرجال إذا أردت إخـاءهـم وتوسـمنَّ فعـالهــم وتفقــــد
فإذا ظفرت بذي اللبابة والتقى فيه اليدين قرير عين فاشدد
وهكذا يسلط الأب ذهن ولده على سنَّة من سنن الفطرة البشرية، والتفاعل الاجتماعي، والأخوة الإسلامية، وهي أن يألف الإنسان ويؤلف، وينشيء علاقات وصداقات تشبع احتياجاته الوجدانية والاجتماعية والعقلية، فيوجه اهتمامه إلى ضوابط هذه الصداقة التي ينبغي أن تكون مبنية على اختيار دقيق، تدرك بها انتماءات الصديق، وأخلاقه، وسلوكه العام، ومن ثمَّ تعقد أواصر هذه الصداقة وفق معايير إسلامية، يراعى فيها التناصح والتسامح، والمؤازرة عند الشدائد، ولمَّا كان عبدالله بن شداد حريصاً على أن يقيم ابنه صداقات متينة، فإنَّ الأمر يقتضي أن يزوِّده بالمقوِّمات التي تصون هذه الصداقة، وذلك من خلال رسم صورة أخرى تنهض بالحفاظ عليها من التداعي والانهيار، قائلاً له: "أي بني، إذا أحببت فلا تفرط، وإذا أبغضت فلا تشطط، فإنَّه قد كان يقال: "أحبب حبيبك هونا ًما، عسى أن يكون بغيضك يوماً ما، وأبغض بغيضك هوناً ما، عسى أن يكون حبيبك يوماً ما" وكن كما قال هدبة بن الخشرم العذري:
وأحبب إذا أحـببت حباً مـقاربـــــاً فإنَّك لا تدري متى أنت نـازع
وأبغض إذا أبغضت بغضاً مقاربـاً فإنَّك لا تدري متى أنت راجـع
فالوالد الذي حنكته الأيام يزن الأمور بموازينها، فيرسم علاقة الصداقة والتآخي بميزان الاعتدال والتوسط، وهو بذلك يتأسى بالقول المأثور الذي يضع ضوابط الاعتدال والتوسُّط في تنظيم العلاقات الإنسانية تحسُّباً لردود الفعل التي قد تثيرها سنن التغيير في الطبائع البشري، فقد يصبح الصديق خصماً، ويضحى الخصم صديقاً، والتوسُّط هو القاعدة المثلى للأمور كلها.
ونلحظ في هذه الصورة أيضاً قدرة الأب على التوفيق بين المتناقضات وصهرها في بوتقة المشاعر الإنسانية بحيث يتولَّد عنها التكيف والتكامل. ويبدو لنا أنَّ ابن شداد يُعدُّ سابقاً لغيره في التأليف المطرد بين هذه المتناقضات التي هي سمة واضحة في الفنون الإنسانية على اختلاف أنواعها.
ثمّ تختم الأبوة وصيتها للبنوة بصورة أخرى تعزِّز ما سبقها في مجابهة متطلبات الحياة الاجتماعية، وتنظيم العلاقات الإنسانية، قائلة له: "وعليك بصحبة الأخيار، وصدق الحديث، وإيَّاك وصحبة الأشرار فإنَّه عار، وكن كما قال الشاعر:
اصحب الأخيار وارغب فيهمُ ربّ من صاحبته مثل الجـرب
واصدق النَّـاس إذا حـدثتهم ودع النَّـاس فمـن شــاء كذب".
وفي ختام هذه الوصية قد نعجب من قدرة الأب على توظيف الصور الشعرية توظيفاً فنياً صادقاً، بحيث مثَّلت كلّ صورة جزءاً من التجربة الشعورية، التي تمثَّلت بصورة عضوية نسجت خيوط الوصية، مجسِّدة الآراء والقيم التي تناولت بناء الفرد، وتشكيل شخصيته الإنسانية المتحضرة، في خضم هذا التغير الفكري والاجتماعي واللغوي الذي لامس الحياة العربية الجديدة، فكشف عن دور القيم الإسلامية التي ترقى بالإنسان إلى مدارج الكمال الإنساني.