صلاة التراويح بين السنة والبدعة

الحمد لله الذي بنوره تزول الظلمات، ويشرق وجه الكائنات، وبنعمته تتم ‏الصالحات، وتختم الطيِّبات، والصلاة والسلام على نبي الرحمة، ورسول ‏الهداية والرشاد، محمد إمام المتقين، وخاتم النبيين، وعلى آله وصحابته، ‏وأوليائه وقرابته، ومن تبعهم بإحسان، واجعل لنا في أثرهم متابعة، وعلى ‏طريقهم مشايعة.

وبعد:‏

فليس الكيِّس من يُكْثر العمل؛ وإنما ذاك الذي يحسن العمل ويتقنه، ويتحرى ‏صوابه، ويتجافى عن خطئه، وما أعظمَ هذا الكتابَ الذي سُطر فيه: ﴿ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ﴾ [هود: 7]، ولم يقل: أكثر عملاً، أو: أسرع عملاً؛ ذلك أنَّ ‏الإحسان هو مناط القبول، وميزان الأخذ والعطاء، ومن ثمة كانت همَّةُ الكيِّس ‏العاقل منصرفةً إلى معرفة شرائط الصحة في كل عبادة، واهتمامُه متَّجِهًا إلى تعلم ‏العلم المؤدِّي إلى اتقاء مداخل الخلل والبدعة، وهُما من أسباب بطلان العمل؛ لقول ‏النبي صلى الله عليه وسلم، في الحديث المتفق عليه: ((من عمل عملاً ليس عليه أمرنا، ‏فهو ردٌّ))؛ يعني مردود على صاحبه.‏

قال الإمام النووي في شرحه لـ(صحيح مسلم): "هذا الحديث قاعدة عظيمة من ‏قواعد الإسلام، وهو من جوامع كلِمِه صلى الله عليه وسلم"، وهذا الحديث مما ‏ينبغي حفظه، واستعماله في إبطال المنكرات، وإشاعة الاستدلال به.‏

أقول: صدق - والله - أبو زكريا، خصوصًا في زمان اختلطت فيه السنن بالبدع، ‏عند الخاصة، بَلْه العامَّة، سواء كان ذلك في العبادات أو في العادات، ومن ثمة ‏كان من الخير للداعي إلى الله، والذخر للآمر بالمعروف والناهي عن المنكر: أن ‏يتعقب مواطن السنن فيحييها ويدعو إليها، ومواضع البدع فيُميتها ويُحذِّر منها.‏

وعبادة التراويح، التي يقيمها المسلمون في بقاع الأرض في شهر رمضان المبارك، هي ‏إحدى تلك القربات إلى الله تعالى، والوسائل إلى رضاه، وقبول دعوات الداعين ‏فيها، وإجابة حاجات المتوسلين من خلالها، وهي أيضًا من العبادات التي ‏داخلتها البدع، وتسللت إليها التجاوزات، حتى إننا لنراها في بعض المواضع ‏غريبة عن الهدْي الصحيح، كأنها شريعةٌ اشترعها القوم لأنفسهم، ولم تُشرع لهم.‏

فلعله من الخير أن نتوقف، بصورة عاجلة، عند أهم السنن والمبتدعات المتعلقة بهذه ‏الصلاة المباركة، والعبادة الفاضلة؛ عسى أن ينصلح بها القلب، ويسعد بها ‏الحال، فلا شك أن الاتباع سبيل إلى كل خير، والابتداع ذريعة كل شر.‏

وأول ما يلفت النظر في هذه العبادة المباركة، هو اجتماع الناس لها، وهي سنة من ‏أحسن السنن، فقد فعلها نبي الله صلوات الله عليه، كما ثبت من حديث عائشة ‏المشهور في (الصحيحين) وغيرهما؛ أنه صلى الله عليه وسلم اجتمع خلفه في صلاة ‏الليل في رمضان ناس كثير، وحدث مثل ذلك في الليلة التالية، ثم اجتمعوا في ‏الليلة الثالثة، فلم يخرج إليهم، فلما أصبح قال: ((قد رأيت صنيعكم، فلم ‏يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت أن تُفرض عليكم)).‏

قال الشوكاني في "السيل الجرار" (1/ 329):‏

‏"أما صلاة التراويح، فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى في ليالٍ من ‏رمضان، وائتم به جماعة من الصحابة، وعلم بهم، فترك ذلك مخافة أن تُفرَض ‏عليهم، وهذا ثابت في أحاديث صحيحة في (الصحيحين) وغيرهما، بهذا ‏يتقرر أن صلاة النوافل في ليالي رمضان جماعةً، سنة لا بدعة؛ لأن النبي صلى الله ‏عليه وسلم لم يتركها إلا لذلك العذر".‏

ولعل هذا يقودنا إلى أن عمل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، مِن ‏جَمْعِ الناس على إمام واحد، ما هو إلا رجوع للسُّنَّة الأولى بعد زوال المانع من ‏ممارستها.‏

قال الإمام ابن عبدالبر: "لم يسنَّ عمر من ذلك إلا ما سنه رسول الله صلى الله ‏عليه وسلم، ويحبه، ويرضاه، ولم يمنع النبيَّ صلى الله عليه وسلم من ‏المواظبة، إلا خشيةُ أن تُفرض على أمته، فلمّا علم عمر ذلك منه، وعلم أن الفرائض ‏لا يزاد فيها ولا ينقص منها بعد موته صلى الله عليه وسلم، أقامها للناس وأحياها‏، وأمر بها"؛ [(فتاوى السبكي): (1/168)].‏

ولا شك أن هذا الصنيع قد أثلج صدور الصحابة، ولعل أمير المؤمنين عليًّا رضي ‏الله عنه قد عبر عن هذا البِشر، بقوله حين دخل المسجد، فوجد القناديل مضاءة، ‏والصلاة مُقامة في التراويح، قال: "نوَّر الله لك يا بن الخطاب في قبرك، كما نورت ‏مساجد الله بالقرآن"؛ [(مختصر قيام الليل) للمروزي (ص94)].‏

ومن ثمة، ذهب جماهير السلف والخلف إلى استحباب الجماعة فيها، وأنها أفضل ‏من الانفراد - حتى إن علي بن موسى القمي ادعى فيه الإجماع - على ما نقله ‏النووي في (المجموع).‏

وقال أبو جعفر الطحاوي في اختلاف العلماء: "كل من اختار التَّفرُّد ينبغي أن ‏يكون ذلك على ألا يقطع معه القيام في المساجد، فأمّا التفرد الذي يُقطع معه القيام ‏في المساجد، فلا".‏

والذي ثبت وصحَّ، من فعل المعصوم صلى الله عليه وسلم، هو أن قيام الليل في رمضان ‏وغير رمضان، جماعة ومنفردًا، لم يزد فيه على إحدى عشرة ركعة، فإن اعتبرنا ‏ركعتي افتتاح القيام، بلغ العدد ثلاث عشرة ركعة، وهذا هو الذي يجمع بين ‏الروايتين في هذه المسألة، إلا أن النبي صلوات الله عليه كان يبلُغُ في إتقان هذه ‏الركعات الإحدى عشرة، ويبالغ في حُسْن أدائهن؛ لما هو كائن من شدة قربه من ‏الله تعالى، وعميق تودده له في هذه الأيام المباركة، كان يصنع ذلك حتى قالت ‏عائشة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في رمضان ما لا يجتهد في غيره‏‏.‏

وقد صرح العيني في (شرحه للبخاري)، بأن زيادة اجتهاد النبي صلى الله عليه ‏وسلم في رمضان (يُحمل على التطويل، دون الزيادة في العدد)؛ [نقلاً عن (تحفة ‏الأحوذي): (3/ 542)].‏

وهذا هو الذي عمل به عمر بن الخطاب يقينًا، فليس هناك شك في أن الصحابة ‏حتى عهد عمر كانوا يتبعون سنة النبي صلوات الله عليه، في القيام، بل كانوا ‏يتنافسون على حسن اتباعها؛ لعلمهم ما في ذلك من الخير، وأن عمر رضي الله ‏عنه لم يصنع شيئًا في عدد الركعات؛ وإنما الذي صنعه هو جمع الناس على ‏قارئ واحد، وهذا هو الثابت في الروايات، كما روى مالك في (الموطأ)، والبخاري ‏في (الصحيح)، وغيرهما في قصة التراويح: (... فقال عمر: لو جمعتُ هؤلاء ‏على قارئ واحد لكان أمثل، ثم عزم فجمعهم على أُبَيّ بن كعب).‏

بل قد صرَّحت رواية السائب بن يزيد بأن عمر أمر (أُبَيًّا بن كعب، وتميمًا الداري ‏أن يقوما بالناس بإحدى عشرة ركعة …)، وهذا حديث صحيح، أخرجه مالك ‏في (الموطأ)، والبيهقي في (السنن الكبرى)، وقال السيوطي في (المصابيح): (‏سَنَدُه في غاية الصِّحَّة)، [(المصابيح في صلاة التراويح)؛ للسيوطي، بتحقيقنا ‏‏(ص11)].‏

قلتُ: وهذا هو اختيار مالك بن أنس، الذي خالفه أصحاب مذهبه من بعد، فقد ‏صحَّ عن مالك من رواية الجوزي عنه أنه قال: (الذي جمع عليه الناسَ عمرُ بن ‏الخطَّاب أحبُّ إليَّ؛ وهو إحدى عشرة ركعة، وهي صلاة النبي صلى الله عليه وسلم)، قال: (ولا أدري من أين أُحدِثَ هذا الركوع الكثير)؛ ‏[(تحفة الأحوذي): (3/ 523)].‏

ومن هنا ينبغي أن ينظر بعين الحذر إلى ما جزم به ابن الهمام بقوله: (ثبت ‏العشرون في زمن عمر). ‏

فهذا فيه نظر ومقال كثير؛ فليس مالك فقط هو الذي روى رواية الإحدى عشرة ‏ركعة في زمان عمر، وإنما تابعه جماعة من المحدِّثين، كعبدالعزيز بن محمد في ‏‏سنن سعيد بن منصور، ويحيى بن سعيد القطان في مصنف ابن أبي شيبة، ‏وإسماعيل بن جعفر المدني عند ابن خزيمة، وكل هؤلاء مدنيون من العارفين بعمل ‏صحابة النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة المنورة، إلى جانب متابعة جماعة من ‏رواة الأمصار، فدلَّ ذلك على أن هذه الرواية هي الصواب، وأنَّ الحَمْلَ عليها، ‏وعلى خطأِ من خطَّأ مالكًا فيه، وقد كان أبو الوليد الباجي - وهو فقيه مالكي - من ‏أوفى المالكية للسُّنَّةِ؛ إذ قال في شرحه (للموطأ): (فصل: وقوله إحدى عشرة ‏ركعة؛ أي: قول مالك في حديث السائب بن يزيد، قال: لعل عمر رضي الله عنه امتثل في ذلك صلاة النبي صلى الله عليه وسلم، على ما روته عائشة رضي الله ‏عنها: أنه كان صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة).‏

قلتُ: هذا أثبت ما رُوي في هذا الأمر، وقد روي حديث العشرين عن عُمر: يعني ‏أنها صُلِّيَت في عهده عشرين، وضعفه جماعة من العلماء المتقدمين؛ منهم الإمام ‏أبو بكر بن العربي في (عارضة الأحوذي)، والمباركفوري في (التحفة)، والشيخ ‏ناصر الدين الألباني في كتابه عن صلاة التراويح، وقد قوَّاه بعضُهم واستنهَضَهُ، ‏فلم يأتِ بشيء.

‏

ولعل أقوَمَ ما يقال في حديث العشرين أنه لمَّا عارض حديث الإحدى عشرة، وجب ‏الترجيح بأصول أخرى، منها أن اختيار مالك - فيما صحَّ عنه - وروايته أيضًا هي ‏على أنها إحدى عشرة، ولا شك أن الرواية التي تعاضدها الفتوى خير من الرواية ‏التي تخالفها الفتوى إذا تساويتا في الصحة، فكيف ورواية الإحدى عشرة أسْنَدُ على الأقل؟

وكذلك وجب حين الاختلاف على عمر، رضي الله عنه، في اتباعه السنة الشريفة ‏أو زيادته عليها، وجب هنا أن يُرَدَّ هذا الاختلاف إلى سنة النبي صلى الله عليه ‏وسلم نفسها، وبيان أن الأولى بعمر، والظن به، أن يكون قد اتبعها ولم يزد ‏عليها، وهذه السنة - بإجماع الرواة - هي عدم الزيادة على الإحدى عشرة.‏

وقد تتبع الإمام المباركفوري في (تحفة الأحوذي) هذه الروايات، وحللها من ‏حيث السند والمتن، ثم قال: (فالحاصل أن لفظ: إحدى عشرة في أثر عمر بن ‏الخطاب المذكور - صحيح ثابت محفوظ، ولفظ: إحدى وعشرون في هذا الأثر غير ‏محفوظ، والأغلب أنه وَهم، والله تعالى أعلم).‏

قُلْتُ: وهذا هو الذي يتجه عند الناقد، وهو الذي لا نختار غيره، ومن ثمة ‏كانت صلاة العشرين والثلاثين وفوق ذلك - مهما كانت التأولات التي دعت إليها ‏‏- داخلةً في عداد المحدثات في العبادة، والبدع الغريبة على طريقة النبي صلوات ‏الله وسلامه عليه.‏

ومن المبتدعات التي لحقت هذه الصلاة المباركة، فأفسدت المقصود منها: تخفيف ‏الصلاة، قراءةً، وركوعًا، وسجودًا، فالمعروف أن المقصود من صلاة الليل - ‏خصوصًا في رمضان - هو الشعور بلذَّة المناجاة للهِ تعالى، والتذلل للجبار سبحانه، ‏وهذا لا يعينُ عليه إلا طول قيام وطول ركوع وسجود، ومن ثمة كانت صلاة رسول ‏الله صلى الله عليه وسلم بالليل، ها هي أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها تروي ‏أنه كان يصلي أربع ركعات، فلا تسأل عن حُسْنهن وطولهن، ثم يصلي أربعًا فلا ‏تسأل عن حسنهن وطولهن.‏

وعلى هذا كانت صلاة السلف في رمضان، وعلى هذه الهيئة من الحسن والطول، ‏جمع عمر بن الخطاب الناس؛ ففي حديث السائب بن يزيد المشهور في صلاة ‏التراويح: (… قال: وكان القارئ يقرأ بالمئين، حتى كنا نعتمد على العِصيِّ من ‏طول القيام، وما كنا ننصرف إلا في فروع الفجر)، وفروع الفجر: بزوغه، وأول ‏ما يبدو منه.‏

وكان أبو رجاء العطاردي - بعد عهد الراشدين - يقرأ بالمصلين في التراويح ‏الثلاثين أو الأربعين آية في الركعة، وقد كان يومئذٍ قد بلغ الثلاثين ومائة من عمره‏‏. ‏

وقال أبو الأشهب: (كان أبو رجاء العطاردي يختم بنا في قيام رمضان لكل عشرة ‏أيام).‏

ولما بدأ الناس يتخففون في قيام رمضان، لم يرخَّص لهم فيما هو أقل من عشر آيات ‏في الركعة من سورة (البقرة)، أو ما يساويهن من غير (البقرة)، وقد ختم ‏إسحاق بن راهويه إجابته على رجل يسأله في ذلك بقوله: (.. لا تؤُمَنَّهم إذا لم ‏يرضوا بعشر آيات من سورة (البقرة)، ثم إذا صرت إلى الآيات الخفاف فبقدر ‏عشر آيات من (البقرة) في كل ركعة).‏

قال المروزي: وكره مالك أن يقرأ دون عشر آيات.‏

ويشيع في بعض المساجد عادةٌ لا يُدْرَى من أين جاءت؛ وهي رفع صوت المصلين ‏بأذكار وأدعية معينة، غالبًا ما تكون مسجوعة غير واردة أصلاً، يصنعون ذلك ‏بين التسليمات، وكل ذلك بدعة مذمومة، مخالفة لهدي النبي الكريم صلى الله ‏عليه وسلم، ومعارضة لمقاصد هذه الشعيرة الطيبة؛ إذ تتحول الصلاة إلى (مولد) ‏تكثر فيه الأصوات بهذه الأسجاع الغريبة، وغالبًا ما يصاحب ذلك خفَّة في الصلاة، فتجتمع البدع.‏

قال ابن الحاج في (المدخل) (2/ 293):‏

‏(وينبغي له أن يجتنب ما أحدثوه من الذكر بعد كل تسليمتين من صلاة التراويح، ‏ومن رفع أصواتهم بذلك، والمشي على صوت واحد؛ فإن ذلك كله من البدع).‏

وقال السيوطي: (ومن البدع قراءة سورة (الأنعام) في ركعة صلاة التراويح، ‏ويروون في ذلك حديثًا لا أصل له عن ابن عباس...).‏

قلتُ: وكذلك تخصيص أي سورة من سور القرآن في ركعة معينة، أو صلاة معينة، ‏فذلك من البدع، إلا ما صح من كثرة فعله، صلوات الله عليه، من قراءة بعض ‏السور في صلوات بعينها؛ كسورتي (الأعلى) و(الغاشية)، أو (الجمعة) و(‏المنافقون) في الجمعة، وهذا أيضًا لا يداوم عليه.‏

وأخيرًا:‏

أخيرًا، أقول لنفسي: ما رأيت مثلك من خامل يحمل راية الإنكار على الجادّين ‏السالكين، ومِنْ بَطَّالٍ يتعرض للعمَّال يقتضيهم صواب الصنعة.‏

ألا أنه لو كانت البطالة والخمول يشفعان لمثلي في ترك التوجيه إلى خيرٍ عَلِمَه، أو ‏النكير على شَرٍّ ظهر له، لكان الصمت أولى بي وأجدى لنفسي، لكِنَّا وجدنا السلف ‏لا يُجيزون لمثلي ترْكَ الأمرِ والنهي، مع ملازمة الأمل في إصلاح النفس والإزراء ‏عليها، وعمومًا فمهما كان الخمول والبطالة شرًّا، فهما خير من الابتداع؛ لقول ‏ابن مسعود رضي الله عنه: (اقتصاد في سُنّة، خير من اجتهاد في بدعة).‏

والله ربنا المستعان.‏